Книгу Бахофена Материнское Право
Apr 17, 2015 - *Бахофен Иоганн Якоб (1815— 1887) — швейцарский исследователь первобытного общества, автор книги «Материнское право». Предыдущие издания этой книги. Развития взглядов на историю семьи от Бахофена. Dec 15, 2017 - Самые главные главные книги Бахофена: Versuch uber die. Во Франции, где перевод “Материнского права”, сделанный Группой. Швейцарский ученый И. Бахофен в своей книге 'Материнское право'. Бахофен называл такое.
Иоганн Якоб Бахофен (1815-1887) — швейцарский исследователь мифологии, римского права и истории. Его самые известные произведения Grabersymbolik (“Погребальная символика”, 1859) и Mutterrecht (“Материнское право”, 1861) оказали огромное влияние на культуру двадцатого столетия, причем даже на те ее области, что не так уж тесно связаны с историей религий. Иоганн Якоб Бахофен родился в патрицианской семье в Базеле (Швейцария) 22 декабря 1815 года. Его отец, тоже Иоганн Якоб Бахофен, владел весьма прибыльным делом по производству шелковой тесьмы, которое принадлежало его семье с 1720 года. О накопленном Бахофенами состоянии можно было судить по большому количеству принадлежащей им недвижимости и богатой коллекции произведений искусства. Мать Бахофена, Валерия Мериан, происходила из одной из самых выдающихся семей Базеля, подаривших городу влиятельных дельцов, политиков и университетских профессоров.
Бахофен воспитывался как благочестивый прихожанин одной из общин французской Реформатской церкви. В 1831 году он становится студентом педагогиума, подготовительного колледжа при Базельском университете, куда он поступает уже в 1834 году.
Здесь самым важным для него человеком становится преподаватель латинского языка Франц Дорофей Герлах, с которым они остались друзьями до конца жизни. С 1835 по 1837 год Бахофен учился в Берлинском университете, посещая лекции выдающегося представителя исторической школы права Фридриха Карла фон Савиньи, географа-романтика Карла Риттера, чьи занятия по древней географии имели огромное значение для бахофеновской теории матриархата, филологов Августа Бёка и Карла Вильгельма Лахманна, а также историка Леопольда фон Ранке. Чтобы углубить свои познания в римском праве Бахофен проводит зимний семестр 1837-1838 гг. В Гёттингенском университете, слушая курсы Густава Гуго (основателя исторической школы права и друга Савиньи) и исследователя классической древности Карла Отфрида Мюллера. В 1838 году, получив докторскую степень за исследования римского права в Базельском университете, Бахофен на год направляется в Париж, где посещает Школу права и Коллеж де Франс, чтобы слушать Пеллегрино Росси, и еще на один год — в Лондон и Кембридж.
К 1840 году он возвращается в Базель и на следующий год получает здесь пост профессора римского права, а в 1842 году — должность судьи по апелляционным делам в местном уголовном суде, на которой он пробудет 25 лет, и, наконец, в 1844 году Бахофен становится членом базельского сената. Тогда же ему пришлось оставить профессуру из-за направленной против него кампании, которую организовала местная пресса; в 1845 году он отказывается и от места в сенате. Позже Бахофен недолго служил в университетском правлении (1855-1858), но оставил и этот пост из-за конфликтов с одним из коллег. После этого он окончательно прощается с академической жизнью.
Поворотный момент в жизни Бахофена наступает во время его первого путешествия в Италию в 1842 году (за ним последовали и другие: 1848-1849 гг., 1851-1852 гг., 1863 г. Здесь, особенно во время посещения римских археологических музеев и древних захоронений, он обрел вдохновение для написания работ о доисторической, доримской и раннеримской Италии, а также о восточном влиянии на римскую историю; здесь для него становится очевидной значимость материала погребений ( Graberwesen) для изучения древности. Другие предпринятые Бахофеном археологические турне только укрепили его приверженность к избранному подходу к исследованию древнего мира: он посещает Грецию (1851-1852 гг.), Британский музей в Лондоне (1847 и 1852 гг.), Лувр в Париже (1852, 1860, 1864 и 1865 гг.), Испанию и Южною Францию (1861 г.). Оставив занятия римским правом, принесшие ему славу уважаемого ученого, Бахофен отказывается и от господствующего метода классической филологии: в первый раз в работе Geschichte der Romer (1851), где он откровенно нападает на методы выдающихся историков Бартольда Нибура и Теодора Моммзена, а затем и в книгах Grabersymbolik и Mutterrecht.
Последние две книги, которые нельзя рассматривать по отдельности, представляют собой итог длившегося семнадцать лет собирания и упорядочивания огромного количества письменных и археологических сведений,большая часть которых до сих пор остается неопубликованной. В конце 1860-х гг. Бахофен приступает к изучению самых именитых этнологов и антропологов своего времени: Джона Фергюсона Мак-Леннана, Вернера Мюнцингера, Джона Леббока, Эдуарда Бернетта Тайлора, Адольфа Бастиана и Льюиса Генри Моргана и многих других (в целом он прочел работы более чем шестисот разных авторов). В эти годы он планирует исправленное издание “Материнского права”, в котором были бы рассмотрены “остатки системы материнского господства, сохранившиеся у всех народов мира”, как он писал в письме к Генриху Майер-Окснеру (10 ноября 1870 г.). Бахофен так и не осуществил этот замысел, но он издал собранные этнологические сведения в Antiquarische Briefe (1880 и 1886 гг.). Бахофен умер 25 ноября 1887 года, оставив после себя супругу Луизу Элизабет Буркхардт, на которой он женился в 1865 году, и двадцати однолетнего сына. Диссертация Бахофена по римскому праву была написана на латинском языке: De romanorum iudiciis, de legis actionibus, de formulis et de condicione (1840).
Его лекция “Das Naturrecht und das geschichtliche Recht in ihren Gegensatzen”, прочитанная по случаю вступления в должность профессора Базельского университета, важна для пониманию того, каким образом Савиньи повлиял на его восприятие римской правовой традиции. Другие работы на ту же тему: Die lex Voconia und die mit ihr zusammenhangenden Rechtsinstitute (1843) и Das romische Pfandrecht (1847). Главные работы Бахофена о римской истории: Politische Betrachtungen uber das Staatsleben des romischen Volkes (издана посмертно в 1888 г.) и Die Geschichte der Romer (1851 г., в совместной редакции с Герлахом). Отрицание Бахофеном университетской филологии и его обращение к символическому подходу в изучении древности яснее всего обозначено в письме к Савиньи, датированном 24-27 сентября 1854 года (опубликовано как “Eine Selbstbiographie” в Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft 34, 1916, pp. В этом контексте предельно важным оказывается впечатление, произведенное на Бахофена археологическими памятниками античных Греции и Рима (см. Griechische Reise, написана в 1851 г., издана в 1927 г. Под редакцией Георга Шмидта).
Другие работы, предваряющие его исследования погребальной символики и гинекократии: Das alte Italien (особенно неполная рукопись 104, написанная в 1855 году) и лекция “Uber das Weiberrecht”, прочитанная 9 сентября 1856 года в Штутгарте ( Verhandlungen der 16, Versammlung deutscher Philologen, Schulmanner und Orientalisten, 1857, pp. Самые главные главные книги Бахофена: Versuch uber die Grabersymbolik der Alten (1859) и Das Mutterrecht: Eine Untersuchung uber die Gynaikokratie der Alten Welt nach ihrer religiosen und rechtlichen Natur (1861); вторая книга посвящена его матери, Валерии Мериан Бахофен.
В работе Grabersymbolik, на которую сильно повлияла книга Георга Фридриха Крейцера Symbolik und Mythologie der alten Volker , миф рассматривается как “экзегеза символа” ( Gesammelte Werke, 1943-1967, vol. Через последовательность взаимосвязанных действий миф рассказывает о том, что именно воплощает в себе и объединяет собой символ. Точно так же, как и рассудочный философский трактат миф отворяет глубину и непроницаемое молчание символа и при этом сберегает и не дает нарушить его внутренней таинственности: “растолковать таинственное учение словами — значит совершить святотатство против высшего закона; о тайне можно говорить только словами мифа” ( Gesammelte Werke, 1943-1967, vol.
Символы погребального искусства (Бахофен исследует греческий, римский, египетский и малоазийский материал) способны указать путь к самой сути древности и через нее к сути религии. В Grabersymbolik самыми значимыми из всех исследуемых символов оказываются три мистериальных яйца и плетущий канат Окн. Мифы, надстраиваемые над этими символами, объясняют отношения между космическими силами жизни и смерти, света и тьмы, духа и материи, мужского и женского, правого и левого, а также двойственность политической власти в Риме, которую выражают отношения Ромула и Рема (а также консулов и других магистратов). Символический дискурс Grabersymbolyk воспроизводится и в самой известной работе Бахофена — Mutterrecht. Здесь представлена теория эволюции общества с самых древних времен до современности через последовательную смену трех культурных стадий ( Kulturstufen). Согласно этой схеме, стадии патриархального общества, которая начинается со времен гомеровской древности и продолжается до настоящего времени, в доисторические времена предшествовали две более ранние универсальные стадии.
Jul 30, 2011 - настройка каналов в тв Sharp 14E2-RU шасси No. Юзерская (пользователь) инструкция для подобного аппарата. В сборнике для марки Sharp предложены инструкции для различных видов техники, выпускаемых данной известной фирмой. Руководство пользователя телевизора SHARP 14R2/B (заказать) (скачать). Руководства пользователя и прошивки на телевизор SHARP 14R2/B. Инструкция пользователя sharp 14r2. ИНСТРУКЦИЯ телевизор sharp 14r2 circuit. Генератор Г3-112 Техническое описание и инструкция по эксплуатации Часть 2 [ файл в формате zip ]. Схема телевизора Sharp 14R2. Скачать Sharp 14R2. Скачивать файлы могут только зарегистрированные пользователи.
Самой первой стадией был гетеризм (или афродитизм), эпоха промискуитета и общественной анархии, близкая по своей сути к изначальному состоянию природы. В это время люди обитают в болотах, не имея друг перед другом никаких юридических или этических обязательств, а женщины были полностью беззащитны перед господствующим положением любого мужчины в первобытной орде.
Поскольку происхождение человека могло быть установлено только со стороны матери, женщины в определенный момент выступили против этой неупорядоченной жизни и установили материнское право, ставшее одновременно и юридической системой, и социальным порядком, и религиозным мировоззрением, основанным на принципе матрилинейности (с точки зрения Бахофена этот аспект социальной организации яснее всего обнаруживается у древних ликийцев: см его книгу Das lykische Volk und seine Bedeutung fur die Entwicklung des Alterthums, 1862). Таким образом, вторая стадия — гинекократия — характеризовалась ненасильственной властью матрон, которые обеспечивали и поддерживали благочестие, общественное благополучие и процветание народа и всей жизни в целом. Вторая стадия по сути своей была земледельческой, и потому в это время почитание хтонических и лунных божеств преобладало над культами небесных и солнечных божеств. Важнейшим божеством считалась мать-богиня Деметра, непосредственно связанная с плодородием земли и фертильностью женщин. И все же ко времени своего заката гинекократия вырождается в амазонизм, то есть в военное превосходство женщин над мужчинами.
Реакция на принцип женского главенства начинает воплощаться в дионисийской религии, развитие которой означает закат гинекократии и открывает третью и последнюю культурную стадию — патриархат. В эпоху патриархата дионисийский принцип очень скоро заменяется аполлоническим, на смену ему приходит римское право, а его впоследствии заменяет христианство. Люди объединяются сначала патрилинейные семьи, семьи — в города, города — в царства, а царства — в империи.
Бахофен утверждает, что патриархальный порядок означает победу духа над материей, культуры над природой, разума над инстинктом, но вместе с этим произвол одерживает верх над свободой, общественная иерархия — над единством равных, насилие — над мирным существованием. После Аполлона главным божеством в этот период становится Зевс, отец и царь олимпийских богов, воплощающий духовный, уранический, мужской принцип. Предположение о том, что у римской истории были гинекократические и восточные истоки легло в основу самого значительного труда периода творческой зрелости Бахофена: Die Sage von Tanaquil: Eine Untersuchung uber den Orientalismus in Rom und Italien (1870); эту книгу сопоставляли с популярнейшей Romische Geschichte (1854-1856) Теодора Моммзена. Посвященная Генри Льюису Моргану книга Antiquarische Briefe vornehmlich zur Kenntnis der altesten Verwandtschaftsbergriffe (1880/1886) демонстрирует, насколько велико было влияние американского ученого на Бахофена начиная с 1874 года и далее; именно Морган вдохновляет Бахофена на масштабные исследования (до сих пор не изданные полностью) института авункулата в матрилинейных обществах. Посмертно изданная работа Romische Grablampen (1890) свидетельствует, что буквально в последние недели своей жизни Бахофен возвращается к исследованиям погребального символизма. Рецепция и влияние. Прижизненное признание Бахофен получил лишь за те свои труды, что были посвящены римскому праву.
Книгу Бахофен Материнское Право
Работы по римской истории и мифологии критиковались или вовсе игнорировались большинством современных ему ученых. Его творчество вызвало восхищение только у двух специалистов: у Генриха Майер-Окснера, такого же состоятельного независимого исследователя, как и сам Бахофен, и у Алексиса Жиро-Тёлона, почётного профессора Женевского университета французского происхождения.
Бахофен переписывался с обоими учёными на протяжении нескольких лет. На Жиро-Тёлона особенно сильное влияние оказала книга Mutterrecht, основные теоретические положения которой он переформулировал в собственных работах La mere chez certains peuples de l’antiquite (1867) и Les origines du mariage et de la famille (1884). Эти книги представляли этносоциологические концепции Бахофена со строго научной и потому упрощенной точки зрения, что однако, сделало их доступными для антропологов, этнологов и социологов того времени. К предложенным Жиро-Тёлоном интерпретациям идей Бахофена проявили большой интерес Леббок ( The Origin of Civilization, 1870) и Мак-Леннан ( Studies in Ancient History, 1876); даже Морган заявил, что именно швейцарский учёный на самом деле является его предшественником ( Ancient Society, 1877).
В последние годы XIX столетия и вплоть до 1920-х гг. Бахофен считался предтечей изучения эволюции семейных отношений, а концепции гетеризма и матрилинейной гинекократии вызвали множество споров. И даже по мере развития науки эти темы были оставлены в стороне, бахофеновская теория культурных стадий ( Kulturstufen), тесно связанная с теорией культурных кругов ( Kulturkrese) сохранила свое место в этнологии и социологии первой половины XX века (см., например, работы Лео Фробениуса, Освальда Шпенглера, Адольфа Эллегарда Йенсена и Вильгельма Шмидта). Труды Моргана и вдохновленные Бахофеном идеи Жиро-Тёлона о первобытном коммунизме оказали влияние на Карла Маркса (см. The Ethnological Notebooks, изданные под редакцией Лоуренса Крэйдера в 1972 году) и Фридриха Энгельса ( Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staates, 1884; в четвертом издании влияние Бахофена чувствуется ещё сильнее).
Позже эта тематика рассматривалась в работах Поля Лафарга, Генриха Кунова, Вильгельма Райха, Эриха Фромма, Макса Хоркхаймера и Эрнста Блоха. Наибольшую популярность работы Бахофена обретают в 1920-х годах, когда их заново открывают участники мюнхенского кружка “Космикер” Карл Вольфскель, Альфред Шулер и Людвиг Клагес. Книга Клагеса Vom Kosmogonischen Eros (1922) начинает настоящий “бахофеновский ренессанс”, затронувший целый ряд областей и направлений: от мифологического символизма (Carl Albrecht Bernoulli, J.J.
Вплоть до нашего времени археологи ничего не могут сказать о материнском праве. Это новое понятие, и неизвестно, какое положение семьи оно обозначает. Предмет этот очень сильно привлекает внимание, но вызывает огромные затруднения. Даже самая элементарная черновая работа остаётся незавершённой. В отношении к культурной эпохе, которой принадлежит материнское право, никогда не проводилось серьёзных исследований. Таким образом, мы вторгаемся на девственную территорию.
Мы оказываемся обращёнными лицом ко временам, предшествующим классической античности, к древнейшему миру, чей образ радикально отличен от того, с каким мы знакомы. Не беря в расчёт нации, обычно ассоциируемые нами со славой античного мира, мы обнаружим себя среди людей, никогда не восходивших до уровня классической культуры. Неизвестный мир открывается перед нашими глазами, и чем полнее мы узнаём его, тем более странным он кажется. Всё резко контрастирует с образом высокоразвитой культуры; везде мы сталкиваемся с древнейшими представлениями, с особым путём, о которых мы можем судить только по их собственному основополагающему закону. Матриархальная организация семьи кажется странной в свете не только современности, но и классических античных представлений. Последние, из неё возникшие и подлежащие объяснению только через неё, относятся к матриархальной организации семьи как к более примитивному образу жизни, она выглядит очень необычной в сравнении с эллинской.
Главная цель следующих страниц - проследить четыре движущих принципа матриархальной эпохи и определить подобающее ей место между низшими уровнями развития и высшими ступенями культуры. Таким образом, поле зрения этой работы выходит далеко за рамки, определённые заголовком. Я предполагаю исследовать все аспекты матриархальной культуры, раскрыть многообразие её черт и основополагающую идею, которая их объединяет. Так я надеюсь восстановить картину культурного этапа, который был преодолён или полностью уничтожен позднейшим развитием античного мира.
Книгу Бахофен Материнское Право Pdf
Это очень претенциозное начинание. Но лишь заглянув за горизонт, мы сможем добиться истинного понимания и привнести в научное мышление ту ясность и полноту, которые присущи знанию. Кандакии, индийской царицы, которая узнала македонца, несмотря на его переодевание. Впечатлённый её проницательностью Александр пообещал оставить её саму и её царство в покое. То же упоминают несколько других авторов. Георгий Кедрин в одиннадцатом веке излагал историю следующим образом: после поражения Пора Александр захватывал области Индии вплоть до царства овдовевшей Кандакии. Переодевшись согласно их обычаю, он сам отправился с посольством к принцессе.
Перед приемом, она потребовала его портрет, и узнала его среди послов. Она сказала ему: «О, царь Александр, ты покоряешь мир, но женщина покорила тебя». Ошеломлённый, царь воздержался от враждебности к царице и её стране. Юлий Валерий подтверждал, что эта легенда встречалась как ранее, так и в третьем-четвёртом веках н.э. Его сообщение начинается с переписки. Ссылаясь на древнюю связь между Индией и Египтом, Александр приглашает Кандакию присоединиться к нему и посетить Аммоний, чтобы почтить бога, который тесно связан с ними обоими и чей культ оберегался замужними жрицами. Но принцесса отказалась, ссылаясь на запрет аммонийского оракула, и дополнила своё послание, продемонстрировав свою дружбу, богатыми дарами оракулу и царю.
Царя тотчас же охватило непреодолимое желание посетить саму царицу. Осведомлённая о его скором визите, она тайно изготовила его портрет для того, чтобы узнать его.
Однако, одно неожиданное событие помогает Александру воплотить своё желание. В сопровождении нескольких всадников, Кандавл, один из сыновей Кандакии, находился неподалёку от македонского лагеря. Он схватил и отпустил Птолемея Сотера, которого ошибочно принял за Александра, так Птолемей установил его личность и цель путешествия. Жена Кандавла была похищена амазонками во служение бебрикам, и он надеялся отомстить за оскорбление. Александру доложили об этом, и он вскоре использовал ошибку Кандавла себе во благо.
Птолемей был облачён по-царски. Сам Александр был в роли Антигона и принимал положение слуги, в то время как Птолемей был его господином.
Объяснив это, Александр-Антигон советует Птолемею помочь Кандавлу в его начинании и тем возвысить честь своей собственной матери Олимпии. Поход был организован, и, как советовал лже-Антигон, было запланировано ночное нападение на бебриков.
Кандавл был удивлён такой хитростью, которая сулила в его представлениях успех и казалась достойной самого Александра. План сработал, Кандавл вернул свою жену, а собственная задумка Александра шла к своему исполнению, ибо Кандавл пригласил его в царский город принять награду от самой Кандакии. Но здесь Александр был побеждён коварством женщины. Поражённый блеском царских палат, через которые Кандакия вела его, он вдруг услышал своё настоящее имя из её уст.
Он признал своё поражение, нанесённое женщиной, но был успокоен её обещанием сохранить тайну. Возникла опасность нового осложнения. Хораг, младший сын Кандакии, поклялся посвятить своюжизнь мести за убийство македонцами Пора, его тестя.
Два сына ссорились и были в шаге от столкновения. Кандавл думал только о том расположении, которое было ему оказано, Хораг только о своей потере. Не найдя компромисса в этом конфликте, Кандакия взывает к высшей мудрости Александра. Царь живёт для своей славы.
Он, Александр-Антигон, обещает послать за дарами самого Александра, таким образом отдавая его в руки Хорага. Примирившись, два брата кланяются незнакомцу, по-прежнему не узнавая его. Кандакии кажется, что её превзошли в хитрости. Исполненная удивлением, она узнаёт Александра не только как высший образ воинской храбрости, но также и как образ виновности. Она принимает его за сына и уже не сомневается в его господстве над миром, как и не сомневалась в этом господстве настоящая мать Александра. Незаметно женщина надевает на него корону, а затем и все символы царствования, и герой, сопровождаемый сатрапами Кандакии, начинает своё путешествие домой. Но память о нем по-прежнему величайшая награда для него.
В храме он был принят небесными богами как один из них. Сесонхосис-Сесострис сулит ему будущее бессмертие. В городе Александрия, основанном им, он получит то же почтение как Серапис. С этой двойной наградой, короной, пожалованной Кандакией, и обещанным богами небесным светом, Александр воссоединяет свою армию и спешит покорить амазонок. Сейчас мы в состоянии трактовать миф о Кандакии.
Он воплощает конфликт между высшим мужским и низшим женским принципами. На Востоке два принципа встречаются. Кандакия представляет материнское право, известное особенно хорошо в Египте и Эфиопии.
Александр воплощает высшую точку зрения, на которую материнское право ориентируется. Дальше невозможно доискаться, была ли эта встреча основана на определённом событии, которое впоследствии приукрашивалось до его вымышленного легендарного образа, каким мы его находим у псевдо-Каллисфена. Хотя это и не означает невозможность сего, но ни один из историков Александра, ни Диодор, ни Плутарх, ни Курций, ни Арриан, ни Юстин, не упоминал подобного инцидента. Даже если принять всю историю как сказку, её значение не станет меньше - а, скорее, повысится.
По этой причине миф больше не развитие одного отдельного случая, но выражение великого и абсолютного проявления времени - пусть, выражаясь, и опускается до образа одного возможного события. Мы должны различать форму сказки и её содержание или идею. Образ лежит в области вымысла одного отдельного события, он принимает его направление и движется к его завершению через цепочку случайностей и влияния множества людей. Формальный элемент должен быть изобличён как подделка, выдумка, сказка - всё, что угодно, чем мы можем обозначить порождение чистой фантазии, и исключить его из области исторической действительности. Но в отношении направления мысли, мы должны применять различные стандарты, ишествие Александра в земли африканского и азиатского Востока сообщало о столкновении между различными религиями, точками зрения и цивилизациями.
Два мира сошлись лицом к лицу и лишь затем осознали существенные различия между собой. Как исторический Александр продвигался всё дальше и дальше от мужской сосредоточенности, так и общественное сознание стало находить лазейки. Это было то общественное мнение, которое отражает конфликт между Востоком и Западом, между греческими и азиатскими учреждениями в столь удивительных рассказах. Согласно этому, история Александра совершенна в большей степени, чем любая другая, по самому источнику, источнику истины и поэзии, так что разделительную линию между фактической историей и производной традиции невозможно определить. Работа, которую начал герой, была завершена и развита в общественном сознании. Повествования, порожденные общественным сознанием лучше всего показывают нам, как современники Александра и ближайшее окружение судили о влиянии великого полководца на земли, через которые он прошёл, и как они оценивали его отношение к местным условиям жизни, обычаям и учреждениям.
Одно из наиболее значимых повествований такого рода - это история о столкновении Александра с Кандакией. Нет сомнений, что оно зародилось в Египте. Именно здесь должен был подняться вопрос об отношении могущественного завоевателя к местным матриархальным взглядам. Вот только подлинный стандарт, которым его необходимо мерить, лежит в самом повествовании.
И здесь в высшей степени примечательно, что рассказ сохраняет на всём своём протяжении точку зрения материнского права, не только принявшего имя Кандакия (Мать-Земля), но и отразившего всю систему матриархата. Доступ к закрытому внутреннему обмену информацией с членами Клуба для личного использования возможен только после регистрации на сайте и вступления в Клуб Эсхатос. Отдельные материалы членов Клуба доступны желающим только для личного использования по целевой программе. Клуб Эсхатос не является коммерческой или общественной организацией. Правообладателям: на данном сайте нет файлов для скачивания и иной, нарушающей авторские права, информации - только рекламная информация. При копировании материалов указывать точную ссылку на адрес публикации на сайте.
На сайте запрещены ссылки на сторонние ресурсы с рекламой размещенных там файлов в нарушение авторских прав.